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僵化，人浮于事，外自饰忠孝仁义，内行狗盗jianian佞。孟子曰：‘内入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。’韩非子也说：‘见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。’”玉尧说了大半天，这样评价。

王先生眼中闪过一道异色，挑衅地驳道：“韩非子却还说过：‘后妻yin乱，主母畜秽，外内混通，男女无别，是谓两主；两主者，可亡也。不为人主之孝，而慕瓜夫之孝，不顾社稷之利，而听主母之令，女子用国，刑馀用事者，可亡也。’不知姑娘又有何话说？”

王先生这段话，总的意思就是说后院主母女子干涉政事，形成二主之势，扰乱社稷，这样就可以灭亡了。

玉尧和王先生的话都出自于，其文列数亡国之兆的各种情况。

玉尧也不禁讶异，这时代的文人特别是程朱理学兴盛的桐城，文人除了儒家经典很少读“杂书”，她刚刚引用韩非子的话来总结。倒没有想到有人也极快地用韩非子的话来反驳，仍是抓住她是女子这一点上。

玉尧目光如天狼星般明亮，勾起一抹笑，说：“三纲五常何其谬也，今何存也？君为臣纲，国亡君死，尚有孔圣门徒事仇夷，孔氏后裔受夷册封偷生富贵！先生有余暇荡涤天下之污，何舍本求末于小女子哉？小女子尚有家国忠节之义，天下男儿不如小女子何其众也？是以，吾何必以女子之身而妄自菲薄也？况吾之志，不事后院之事，非主母后妻者也，吾便是吾主。苍茫大地谁主沉浮？天下男儿谁是英雄？吾舍一身剐，唯一教高下！”

玉尧也如数回敬，辛辣地讽刺：什么三纲五常，女子不能出头，你们男子要讲三纲五常，纲常在哪呢？首先一个就是君为臣纲，国家都灭了、君主都被杀了，都还有儒家门人和孔子后人求官于外夷仇敌、受封贪荣偷生，你们纲常在哪？家国忠节不如我的男人多了！我又何必自轻呢？天下若还有英雄，不服来战呀！

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作者有话说：

本人见识有限，最怕写涉及历史的东西，因为查资料也会理解有误，毕竟我不是历史政治文学系出身，就算早就说明这是一个穿到仿时空的中，我还是心中带着一丝敬畏。大家千万不要把我这书涉及的当正史，我只是。

另：我就是反清到底的！康、雍有其可取优点，这是本质立场不同，个人交朋友可以退让但这原则不能退，除非满清先进到可以民族平等并且让汉人得以进步发展，最终我们不会落后世界那么多。但这是不可能的。

玉尧只是穿过来后，是以唯物历史发展的角度和汉族整体生存空间的角度要反清。不要和我说皇汉主义不对，一个自身民族的利益都不会去争取，反而伏地作低任意出卖自己族人生存空间的人又是什么心态呢？

何况玉尧求的最终目标是中华各族平等，既不会不讲理的偏汉，也不会刻意退让，现代现实社会我们一直在退让，但是让出些个什么白眼狼来？还有某位大导演称：我不是汉人！似乎只有汉人才对国家有责任，他们享受了国家的红利和权利却……退让是让不出什么尊严和