第十四回 明月夭桃谈诗判史 白雪红梅论迹评心【下】 (第1/4页)

    

第十四回 明月夭桃谈诗判史 白雪红梅论迹评心【下】

    轶青不再去看月下那险峭雄奇之峻景，在一旁大石上倚坐，幽幽道：“……宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。”

    昭一挥手，撩袍席地而坐，道：“谬也。若遇昏君，声色犬马，敲骨吸髓，苦的自然是百姓；但若能有明主在位，富国强兵，励精图治，则必为清平盛世。”

    轶青心中暗道，他一再辨别明君昏君，莫非是有做明君之志了？慢慢摇头道：“非也。昏君、明君——不过一体之两面，如一只手的手心与手背，反手云覆手雨，都属于同一只随时掌控天下人命运的铁掌，轻易拿捏世间百姓的生死，无本质之异。”

    昭蹙眉道：“你这话忒的有失偏颇。既然昏君明君并无差别，那何来尧舜？何来禹汤文武？何来文景、贞观之盛世？又何来商革夏命、周革商命？何来秦三世而亡？”

    话既说开了，轶青也不再避讳。她今日一早便觉得百无禁忌，不愿受俗世诸多规矩礼俗束缚，是以在汤浴后打扮了这一身不伦不类、非男非女的模样。此时索性放开了胆子，道：“北院王才是只见其表，不见其里，怕是『学而不思则罔』，妄读了二十余载圣贤书。”

    昭觉得他的青娘今日与往常不大一样，似乎更随心所欲、肆无忌惮。他许久未听她这般直性子讲话，不禁唇角微扬，追问道：“哦？此话怎讲？”

    轶青遥望着月下崚嶒的西南崇岭，缓缓道：“儒家常言以仁孝治国，国中便似一家：君父为一家之父祖，平民如一家之子女，官员便如家中的媳妇，上要顾着老的，下要顾着小的——”，斛律昭听了轻笑，轶青继续道：“——依我看，这比喻却不甚恰当。

    “何谓仁？何谓孝？若孝悌仁义忠信贞廉只能按照如《孝经》《列女》上所陈述的事迹、以激荡的言语自我勉励而糟践了纯然肺腑的自我本心，那便不是真的仁孝，学了也似没学，都是给旁人做个样子演戏罢了。臣民既非真的忠孝，非真的奉君如父，那么君父便也非真的仁爱，非真的养民如子。即便臣民真的忠孝，也难免是被君父和官员愚弄，灌输一套忠君爱国的思想。一切不过是权力大的压迫权力弱的罢了。

    “依我看，国家实则更似一农庄：君父便是庄子的主人，平民乃马牛羊鸡犬豕，官员则是庄子上的佃户牧人，被主人雇来管理六畜的。”

    斛律昭未曾料到姑娘说出如此惊世骇俗的言论，讶的双唇微启，一边暗暗赞叹，一边觉得她是信任自己才愿说这些与他听，一边又好奇不已，问道：“那在这庄子上，明主庸主奚辨？”

    轶青继续道：“明主便是那能看得长远的，知道猪得养的肥了再宰，也知道鸡若今日都杀了，明日便没的生蛋了。庸主不善经营也罢了。最怕的却是那及时行乐的昏君暴君，今日想吃全羊宴，便把羊都杀了，明日筵宴全村，把牛全宰了，折腾到最后，无可奈何了，不得不杀鸡取卵，涸泽而渔。等地方和中央的国帑都没钱了，自家圈里的猪骨髓都被敲出来吸了，还要把手伸向别人的猪圈。”

    她从远方群山间移眸望着斛律昭，继而道：“不过，你瞧，对于这庄园上的畜生们来讲，所谓明主、庸主、昏主的差别，无非是主人来宰它们的早晚。只要它们不逃出农场，最后无论如何都是被宰、被利用、蛋奶皮毛被盘剥，本质上并无差别。无论是明君在位还是昏君当道，它们最后都是一个死，不过是迟早罢了。至于那些佃户牧人——他们收了主人的钱来做事，无敢不言听计从的。”

    昭默了片刻，摇头一笑，不置可否道：“未料你心里头竟如此愤世嫉俗。可依你们汉人的话说，‘文死谏，武死战’。也又一些官员是敢说实话，愿做实事的。”

    轶青也笑，道：“我也未料北院大王心思竟如此的纯。你说了，‘文死谏，武死战’。文之谏，如武之战，是抱了必死的决心的。纵使我南朝官家有祖训不杀文官，苏学士不照样因写诗而险些丧命？敢以死相谏的义士，自古以来又有多少？

    “况且，我刚刚说了：明君与昏君、忠臣与jianian臣、直言敢谏之臣与逢君之恶之臣，其本质上并无不同，只是所为之事略有不同罢了。

    “似你说的桀纣暴君，其以杀人为乐，甚至前朝有将美人杀死腿骨制成琵琶弹奏者，此等暴君固然使人肝胆俱碎；时《尚书》有云：『时日曷丧？吾与汝偕亡！』可见民不聊生，天下百姓都有了与桀同归于尽之心。

    “但明君便不可怕吗？前有太子丹剁下美人双手赠予荆轲——那位因一句“美哉手也”而被砍下双